• Как правильно управлять финансами своего бизнеса, если вы не специалист в области финансового анализа - Финансовый анализ

    Финансовый менеджмент - финансовые отношения между суъектами, управление финасами на разных уровнях, управление портфелем ценных бумаг, приемы управления движением финансовых ресурсов - вот далеко не полный перечень предмета "Финансовый менеджмент"

    Поговорим о том, что же такое коучинг? Одни считают, что это буржуйский брэнд, другие что прорыв с современном бизнессе. Коучинг - это свод правил для удачного ведения бизнесса, а также умение правильно распоряжаться этими правилами

Мужчина-казак: идеал и реальность (по материалам казачьего фольклора Забайкалья)

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 

В докладе будет рассмотрена фольклорная традиция русских казаков Забайкалья. Фольклор забайкальских казаков-бурятов и казаков-тунгусов по причине его неизученности во внимание не принимается.

Освоение забайкальского края русскими началось в XVII веке. Именно к тому времени относятся первые записи фольклора казаков, служивших в острогах, крепостях и пограничных караулах: в известном сборнике «Древнероссийские стихотворения собранные Киршей Даниловым» (XVIII в.) содержится две песни-хроники, рассказывающие о военных столкновениях казаков с монголами и китайцами в Забайкалье в XVII веке. Активное изучение забайкальского казачьего фольклора началось в середине XIX столетия. На сегодняшний день собрано и опубликовано значительное количество материалов.

Историческая миссия казачества в Сибири состоит в открытии, присоединении к России новых земель, лежащих за Уралом и Байкалом, их освоении и защите. Именно поэтому в сибирской (в том числе и забайкальской) казачьей культуре выработались идеальные представления о мужчине, в первую очередь, как о воине и главе семьи. Анализ забайкальских казачьих песен-хроник, походных, строевых, лирических и хороводных песен выявляет нам казака, как удалого молодца, отважного в бою, преданного царю-отечеству и отцам-командирам, хранителя чести, любящего сына, нежного мужа, верного друга.

Насколько соответствовали ли эти идеальные представления реальным людям — казакам Забайкальского Казачьего Войска? Сегодня на это сложно дать точный ответ. Но при возрожденном в 1991 году ЗКВ (Войскобыло расформировано в 20-е годы XX столетия, при установления Советской власти) стремление некоторых современных забайкальских казаков следовать этим характеристикам в своем поведении (в том числе и при опоре на старый песенный фольклорный репертуар) в результате выливается в плохие театрализованные формы, отталкивающие от т.н. «казаков» другое население края.

Прозаический фольклор забайкальских казаков, представленный самыми разнообразными жанрами — от сказок, легенд, преданий, мифологических рассказов до устных историй — рисует казаков с несколько иной стороны. Образ казака в народной прозе (в том числе и текстах эротического содержания) — это не только отважный, но и смекалистый, знающий правду жизни мужчина, готовый пуститься на авантюру, в том числе и любовную, умеющий высмеять и чужую глупость и посмеяться над собой, а если надо, то и унизить своих соперников самым неприличным способом.

Обрядовый фольклор, который известен по свадебной поэзии (из материалов XIX века следует, что казаки, как и их жены и дочери, были знатоками и исполнителями свадебных песен) и заговорно-заклинательным текстам, показывает забайкальских казаков совершенно с иной стороны: для них очень важным было соблюдение в жизни ритуалов, следование обычаям и обрядам, идущим испокон веку. Показательно, что среди казаков было много знахарей и колдунов, владеющих магическим искусством, в том числе и так называемой «черной магией». Последнее особенно важно, так как с момента своего появления в Забайкалье русским казаком приходилось бок о бок жить и служить с бурятами и тунгусами, которые исповедовали шаманизм и ламаизм.

В исполнительских традициях забайкальского казачества, если сравнивать с началом XX века, сегодня произошли значительные изменения, что является результатом исторических и социальных перемен в российском обществе за советские десятилетия. Во вновь созданном ЗКВ в обрядности культивируется православие, с помощью различных самодеятельных и профессиональных ансамблей делаются попытки возродить казачью песню. В бывших казачьих станицах Забайкалья песенный и заговорно-заклинательный фольклор стал в основном достоянием женщин. Полевые исследования также показывают, что произошло смещение и в исполнительской традиции эротического фольклора: хранителями и исполнителями текстов этого вида устного народного творчества наряду с мужчинами сегодня являются и женщины.

П.В. Ковалев (Москва)

В докладе будет рассмотрена фольклорная традиция русских казаков Забайкалья. Фольклор забайкальских казаков-бурятов и казаков-тунгусов по причине его неизученности во внимание не принимается.

Освоение забайкальского края русскими началось в XVII веке. Именно к тому времени относятся первые записи фольклора казаков, служивших в острогах, крепостях и пограничных караулах: в известном сборнике «Древнероссийские стихотворения собранные Киршей Даниловым» (XVIII в.) содержится две песни-хроники, рассказывающие о военных столкновениях казаков с монголами и китайцами в Забайкалье в XVII веке. Активное изучение забайкальского казачьего фольклора началось в середине XIX столетия. На сегодняшний день собрано и опубликовано значительное количество материалов.

Историческая миссия казачества в Сибири состоит в открытии, присоединении к России новых земель, лежащих за Уралом и Байкалом, их освоении и защите. Именно поэтому в сибирской (в том числе и забайкальской) казачьей культуре выработались идеальные представления о мужчине, в первую очередь, как о воине и главе семьи. Анализ забайкальских казачьих песен-хроник, походных, строевых, лирических и хороводных песен выявляет нам казака, как удалого молодца, отважного в бою, преданного царю-отечеству и отцам-командирам, хранителя чести, любящего сына, нежного мужа, верного друга.

Насколько соответствовали ли эти идеальные представления реальным людям — казакам Забайкальского Казачьего Войска? Сегодня на это сложно дать точный ответ. Но при возрожденном в 1991 году ЗКВ (Войскобыло расформировано в 20-е годы XX столетия, при установления Советской власти) стремление некоторых современных забайкальских казаков следовать этим характеристикам в своем поведении (в том числе и при опоре на старый песенный фольклорный репертуар) в результате выливается в плохие театрализованные формы, отталкивающие от т.н. «казаков» другое население края.

Прозаический фольклор забайкальских казаков, представленный самыми разнообразными жанрами — от сказок, легенд, преданий, мифологических рассказов до устных историй — рисует казаков с несколько иной стороны. Образ казака в народной прозе (в том числе и текстах эротического содержания) — это не только отважный, но и смекалистый, знающий правду жизни мужчина, готовый пуститься на авантюру, в том числе и любовную, умеющий высмеять и чужую глупость и посмеяться над собой, а если надо, то и унизить своих соперников самым неприличным способом.

Обрядовый фольклор, который известен по свадебной поэзии (из материалов XIX века следует, что казаки, как и их жены и дочери, были знатоками и исполнителями свадебных песен) и заговорно-заклинательным текстам, показывает забайкальских казаков совершенно с иной стороны: для них очень важным было соблюдение в жизни ритуалов, следование обычаям и обрядам, идущим испокон веку. Показательно, что среди казаков было много знахарей и колдунов, владеющих магическим искусством, в том числе и так называемой «черной магией». Последнее особенно важно, так как с момента своего появления в Забайкалье русским казаком приходилось бок о бок жить и служить с бурятами и тунгусами, которые исповедовали шаманизм и ламаизм.

В исполнительских традициях забайкальского казачества, если сравнивать с началом XX века, сегодня произошли значительные изменения, что является результатом исторических и социальных перемен в российском обществе за советские десятилетия. Во вновь созданном ЗКВ в обрядности культивируется православие, с помощью различных самодеятельных и профессиональных ансамблей делаются попытки возродить казачью песню. В бывших казачьих станицах Забайкалья песенный и заговорно-заклинательный фольклор стал в основном достоянием женщин. Полевые исследования также показывают, что произошло смещение и в исполнительской традиции эротического фольклора: хранителями и исполнителями текстов этого вида устного народного творчества наряду с мужчинами сегодня являются и женщины.

П.В. Ковалев (Москва)